Община Аидана и Хильды объединяет христиан, которые искренне хотят жить как ученики Иисуса Христа, и выражать это в образе жизни, который черпает вдохновение в историях о кельтских святых - Аидане, Хильде и других. Члены общины разделяют веру, что Господь вновь призывает нас жить по примеру первых христиан, которые своей жизнью свидетельствовали о Христе.
Со многими другими христианскими общинами нас объединяет то, что у нас есть три обета. Это обеты простоты, целомудрия и послушания, которые мы понимаем как принципы, а не правила.
Простота - значит быть бедным или богатым для воли Бога. Мы сопротивляемся искушению жадности или стяжанию, и не манипулируем людьми и мирозданием для наших собственных целей. Мы смело используем все что мы имеем для Бога, без страха перед возможной бедностью.
Целомудрие - значит приятие и отдача Богу нашего бытия, включая наши половые инстинкты. Мы любим всех людей, как Христос заповедовал, и мы полагаем, что особые эмоциии и интимность сексуальных отношений находят выражение только в браке. Кому-то дан дар брака, кому-то дар безбрачия, а кому-то дарована благодать продолжить путешествие, еще не зная своего призвания. Мы уважаем каждого человека, принадлежащего Богу.
Послушание - это радостная отдача себя Богу. Корни послушания - это внимательное вслушивание в Бога, потому что наши сердца алчут послушания Ему. Мы почитаем тех, кого Бог поставил над нами, и мы стараемся распознать и уважать дары, роли и авторитет тех, кто работает рядом с нами в церковной общине.
Друзья души: кельтская церковь утверждает и использует служение Anamchara или «друга души». В русской духовной традиции аналогия Anamchara - это духовник.
Друг души должен быть зрелым христианином, кто сочувствует целям Общины. Ему (ей) не обязательно принадлежать общине Аидана и Хильды, но это помогает.
Каждый член этой общины будет иметь друга души, работать с ним над развитием того образа жизни, который подходит лично ему. Все этапы пути регулярно обсуждаются с духовником.
Ежедневное чтение Библии является сердцевной нашего образа жизни. Мы также изучаем историю кельтской церкви, знакомимся со святыми Аиданом, Бриджит, Каэдмоном, Коламбой, Кавбертом, Дэвидом, Хилдой, Илтидом, Нинианом, Освальдом и Патриком. Мы помним их праздничные дни и считаем попутчиками в путешествии веры. Мы также помним их сильную связь с отцами-пустынниками и восточной церковью, и хотим вовлечь их в поле нашего внимания. Существенно, что эта учеба не просто академическое упражнение. Мы учимся для того, чтобы применить в жизни то, чему научились. Мы поощряем кельтскую практику заучивания наизусть Священноего Писания и приобщения творчеству.
Anamchara (духовник) - это друг души, с которым мы открыто делимся нашим духовным путешествием. Мы встречаем нашего духовника как минимум дважды в год. И вместе старается понять, где мы находимся на нашем духовном пути, какую роль в нашей жизни играет Святой Дух и как Бог ведет нас. Друг души уважает церковную традицию из которой мы пришли. Друг души дает руководство в двух дисциплинах, которые община считает важными:
1) Регулярные ретриты (молитвенное уединение). Как это организовать, зависит от образа жизни данного человека, но мы поощряем регулярные дни покоя и размышлений, а также ежегодный ретрит.
2) Паломничество. Цель паломничества - шагать по стопам Христа и святых. Такие паломничества вовлекают в глубокое посвящение нашему Господу Иисусу и вдхновляет нашу миссию, наше призвание. Община рекомендует паломничества по местам кельтской христианской традиции, такие как Айона и Линдисфарн. Anamchara дает руководство о различных путях паломничества.
Молитва: Мы подчиняем себя регулярной дисциплине молитвы. Если требуется, наш Anamchara может дать нам руководство в этом. Община рекомендует использовать определенный ежедневный устав.
Способы молитвы будут разными, в соответствии с темпераментом каждого конкретного человека. Община поощряет возобновление «всех видов молитвы» (Ефесянам, 6:18), и поэтому мы открываем новые пути молитвы - от созерцательной молитвы к праздничному славословию.
Работа: Мы приветствуем работу, как дар от Бога. Каждый член общины должен быть занят работой, будь то рутинная деятельность, или оплачиваемая занятость. Желательно избегать работу, мотивированную ценностями, противоположными нашему пути. В кротости и смирении мы принимаем то, что Господь дает нам. Если мы безработные, и не понятно, в чем состоит наше призвание, к какой деятельности мы призваны, тогда мы советуемся с нашим Anamchara. Мы стараемся избегать стрессов, потому что это лишает нас того времени и сил, котрое мы обязаны посвятить Богу и людям.
Отдых: Часы отдыха и восстановления сил ценны для нас так же, как часы молитвы и работы. Господь Иисус напоминает нам, что «Суббота для человека, а не человек для субботы» (Мк, 2:27). В Писании сказано, что даже земле давался свободный год, в которой на ней ничего не сеяли (Левит, 25:3-5). Потребность в отдыхе заложена в творении (Исход, 2:1-3). Такой вид отдыха свят и обеспечивает творческое состояние.
Заступничество за других в молитве
Община утверждает реальность сверхприродного мира и духовной борьбы. Нам надо вступить в бой (Кавберт говорил: «штурмовать небесные врата»), и познакомится с молитвой за мир. Мы не перекладываем на сверхъественное то, что принадлежит сфере человеческой ответственности. В нашей молитве мы можем заступиться за нашу страну.
Простота жизненного стиля
Мы хотим «жить просто для того, чтобы просто дать жить другим», избегать любого осуждения; у Бога ко всем людям требования разные. Наша общая ответственность состоит в том, чтобы постоянно пребывать перед Богом.
Простой образ жизни означает умение окаймить все простой красотой мироздания. Мы стараемся так устроить вещи, которые нас окружают, чтобы они освободажали дух; мы отвергаем то, что приводит дух в смятение. Вместе с тем, мы благодарим Бога за простые радости, которые Он посылает нам. Есть время праздновать и время поститься. Наш выбор - это открытость. Мы противостоим влиянию мамоны в нашем обществе посредством нашего стиля жизни, нашего гостеприимства, нашей заступающей молитвой.
Мы утверждаем Божье творение как хорошее по сути, но испорченное под воздействием грехопадения. Поэтому мы чтим природу, и ставим себе в обязанность заботиться о ней и бережно восстановливать. Мы стремимся быть экологически образованными, молимся о Божьем творении и противостоим насилию и разрушению. Мы смотрим на творение как на священнодействие, отражающее Славу Божию, ищем встречи с Богом через творение, благословляя и славословя.
Мы отказываемся от духа самодостаточной автономии, и посвящаем себя целостному подходу, который был силен в кельтской церкви. Мы поощряем служение целительства. Мы не только возлагаем руки на больных, молимся для исцеления, мы также «возлагаем руки» на каждую часть Божьего мира, благословляем его во Христе. Мы ищем, как стать более человечными, как расти в Нем, и мы верим, что «слава Бога видна через жизнь полно проживаемую» (Иринеус).
Мы доверяемся воле Бога в Духе Святом, является ли он нам легким бризом или штормом. Кельсткие христиане так верили в водительство Духа, что они радостно пускались в плавание по морю в маленькие лодках. Мы хотим быть также открыты для водительства Св. Духа.
Существенное дополнение к этой открытости Духа - утверждение дара пророчества. Павел призывал нас к пророчеству (1 Коринфинам, 14:1). Мы почитаем этот дар, и поощряем его использование. Умение слушать есть искусство что почти утеряное, которое приобретается лишь с годами. Мы культивируем внутреннюю тишину, чтобы узнать и устранить негармоничные диссонирующие голоса, отвтетить на подсказывания Бога, расширять наш горизонт, развивать «глаз орла», видеть и слышать Бога через Его творение.
Община Свв. Аидана и Хильды предлагает образ жизни, который является универсальным и современным. Он черпает вдохновение из многих источников, включая опыт отцов-пустынников, а также кельтских отцов и матерей. Хотя этот тип духовности осуществился в определенном месте и времени, но он приемлем, актуален, принадлежит всему миру и всем эпохам.
Этот образ жизни призывает нас находиться в присутствии Христа в нашей собственной стране и культуре. По этой причине последователи этого образа жизни ищут духовные источники внутри их родной страны. Члены общины в любой стране могут упоминать какого-нибудь своего национального святого в названии своей местной ветви общины.
Переплетая разорванные нити христианства мы начнинаем с двух цитат:
«Православные христиане, особенно новое поколение монахов и монахинь, живут как ангелы. Мы так посвящены Богу, что будем терпеть что угодно». Русский православный
«Мы, христиане из более молодых церквей в России - пятидесятники и баптисты - приносим людям Благую Весть Христа и проекты социальной помощи, но кое-то из нас как будто не чувствует русскую душу, и нам не понятно, как Бог приобщает нас к небесному измерению через иконы, культ святых, непрестанную молитву сердца».
Русский протестант
Многие видят в современном возрождении Кельтского Христианства возможность сплести вновь эти и другие разобщенные нити христианства. Так «горизонтальное» и «вертикальное» встречаются, и все мы сумеем «увидеть Христа в лице друга или странника».
Выдержки из книги Рэя Симпсона «Путь для пилигрима: новое кельтское монашество для обыкновенных людей», которая представляет собой комментарий на образ жизни общины:
«Когда мы изучаем историю Кельтской Церкви, мы открываем когда-то бывшее у нас единство с другими христианами внутри вселенской церкви. Мы стыдимся наших разделений и каемся в них».
Из «Образа жизни Свв. Аидана и Хильды»
В последнюю ночь на земле Иисус молился чтобы все верующие были едины, как Он един с Богом-Отцом (Ин, 17:21). Он сказал 12 апостолам, что «слушающий вас Меня слушает»* (Лк, 10:16). Апостол Павел призывает нас думать об универсальной церкви, как о едином человеческом теле с разными частями, работающими совместно для общего блага. Он побуждает нас поддерживать единство в Духе, ибо «Одно тело и один дух ... Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф, 4:3-6). Киприан, церковный лидер второго века в Карфагене, призывал всех христиан думать о себе как орекстре, и епископе, как дирижере (Единство Католической Церкви). Когда христианство распространялось, было естественно, что христиане приходили в города, собирались вокруг того человека, который был призван стать на месте родителей в семье, т.е. епископов. На праздниках все те, кого рукоположили в пресвитеры, сидели рядом друг с другом, по каждую сторону служащего пресвитера, как знак их единства.
В Деяниях Апостолов в 15 главе написано, как христиане вместе решали свои разногласия на собраниях совета. В течении почти всего первого тысячелетия у христиан был общий символ веры и соборы, так же как и общее Писание, и всеми признанное рукоположение на священство. Потом, в 1054 году, церковь раскололась на западную и восточную. Несколько столетий спустя Западная церковь разделилась на Протестантскую и Римско-Католическую линии, и Протетантская сторона на множество фрагментарных подгрупп.
Печаль об этом расколе неотъемлемая часть нашего образа жизни, какой бы ни был наш взгляд на правоту той или иной стороны. Мы печалимся о ранах, причиненных телу, частями которого мы являемся. Некоторые христиане доказывают, что они или их церковь отошли от церкви, которая уже не является истинной: они часть чисто духовной церкви - так что не о чем печалиться. Это противоречит Писанию, которое учит, что отношения между христианами - это испытание нашей любви к Иисусу (1 Ин, 4:20). Церкви, которые возникли на почве презрения ко вселенской церкви неизменно и многократно распадались, при том, каждая думала, что она одна права. Эта склонность претендовать на исключительное понимание истины было присуще и ранним христианам. Первое послание Иоанна (1 Ин, 2:19) утверждает: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши».
Рукоположенные служители церкви имеют особую роль в восстановлении и поддержании единства. В течении дсятилетия после издания книги были опубликованы серии видеофильмов о городах которые изменились в результате встречи и совместной молитвы священника и пастора. Эта молитва, рожденная стремлением к единству, привела к большим изменениям. Мы просим последователей нашего образа жизни поощрять встречи и совместную молитву о единстве своих церковных лидеров.
Ray Simpson's Lecture on Celtic
Christianity
(Saint-Petersburg, June 30th, 2005)
Download a Russian translation of part of Ray Simpson's book: Soul Friendship - Celtic insights into spiritual mentoring. Select either PDF or Microsoft Word format.
Celtic Arc
Website
(Maintained by Natasha Rumyantseva, St. Petersburg)
We seek to weave together the God-given strands of Christianity which became separated in the second millennium (from our Way of Life). Here are two examples of what this could mean in Russia:
Also to recognise that a part of the Body of Christ is not the whole.
Also to reach out in social care and speak out for justice (Amos 5:23,24; Matthew 25:31-46).
Protestants challenge all Christians to stand up for truth in all circumstances, even if it upsets practices of church leaders that are human aberrations, as holy tradition teaches us we should, for example when St. Paul challenged St Peter (Galations 2:11-14).
Orthodox and other Christian traditions challenge Protestants to oppose wrong practices and priorities only in sorrow, in a way that is like pruning the vine (John 15:1-4) which brings short term pain but long term healing, and to retain their connectedness to the universal Body of Christ.
So the Community, which is ecumenical, encourages all Christians to have both a vertical and a horizontal relationship. This is symbolised and prayed into reality by the Celtic practice of Cross-shaped praying: as we pray with arms extended in empathy with Christ on the Cross, with are nailed to him as Son of God within the Trinity, and yet our arms are an extension of his arms, reaching out in compassion to all.